文本中的二郎神称号南宋举凡篇

老赵闲聊二郎神的真人真君之辨7

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作者 老赵

之前我们说到，南宋李心传、洪迈、朱熹三人的生卒，都生在11**，死于12**，大致算是同时代人，那么为什么在诸如《宋会要缉稿》、《宋大诏令》、《宋史》等官方的敕封中，在李心传的编年史书中，在号称宋代太史公的洪迈的如是我闻的第三方纪录中，二郎神在徽宗宣和政和年间的封号，都是真人，为什么到了理学大儒朱熹嘴巴里，却变成了真君了呢？我们上次从史料记载的缺漏的可能性上进行了探索，大致的结论是 ，史料的不充分陈述方式固然是一个客观事实，但是二郎神的在官方文本中从无真君之载的状态，基本说明，两宋官方大致也就是对他并无真君之封。这里需要注意，两宋官方只承认李氏二郎神。

朝廷大臣洪迈、张浚，朝廷专修国史的李心传都异口同声地称二郎被徽宗封为真人，而只有朱熹一个人称二郎被徽宗封为真君。这其中可能有多重维度。上次我们阐述了史料的不充分陈述问题、以及大观整顿前后神号可能存在的混乱状态、封神礼制成型前后的可能性，以及社会面普遍存在的将神灵称呼进行抬举的习俗。参见：

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为了更好地考察二郎神称号的历史演变轨迹，我们以下就二郎神在宋元时期的称呼演变作一个简单梳理，上括五代，以宋元为主。二郎神的称呼十分繁杂，既有官方的敕封，也有社会层面的正称，还有俗称、昵称、简称。上次我们梳理了五代北宋\金代时期的情形，参见：

今天我们继续梳理南宋时期的情形。

南宋文本二郎称呼举凡

（1127年—1279年）

官方敕封举凡

1、南宋建炎四年（1130），任川陕宣抚处置使的张浚奏请將二郎神从真人改回“昭惠灵显王”。称“真人之号，惠从仙仪，非威灵护国、血食一方之意。”（《宋会要辑稿礼二0》）可见直到建炎四年，二郎神的朝廷敕封依旧还是沿袭北宋徽宗时所敕封的灵显真人。

2、南宋高宗绍兴元年十二月（1131）改二郎神从真人改回为 昭惠灵显王，普德观为庙。（《宋会要辑稿礼二0》郎君神祠条）

3、南宋绍兴六年（1136）四月，宋廷加二郎神“威济”二字。为昭惠灵显威济王。（《宋会要辑稿礼二0》郎君神祠条）

4、南宋绍兴二十七年（1158）九月，加封二郎神为“英烈昭惠显灵威济王”。 （《宋会要辑稿礼二0》郎君神祠条）

5、同书的《宋会要辑稿 礼二0》诸祠庙条记述李冰敕封云：高宗绍兴二十七年九月，（李冰）英惠王加封广佑英惠王。一在汉州，孝宗乾道四年五月加封昭应灵公「灵」，下疑脱一字。

由此可见，南宋官方对二郎神的种种敕封，除了1130年之前自然因袭北宋对二郎神的昭惠灵显真人之号，也并无额外的道教真人真君之封，都是王封，而且封的对象都是李氏二郎神。

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社会传播二郎神称呼举凡

1、为了避免和此后的专题阐述重叠，所以南宋文本中的二郎称呼，也只是总体涵盖，并没有去全景充分一一对应。旨在大体说明。并不求全。

2、为了在时间坐标上可以看清楚各类称呼的演变交融，我们也将赵昱的传说加入，标题用紫色标注，不列入编号，以加以区别。

* 两宋之间王铚撰《龙城录》：神勇大将军 赤城王 显应侯

《龙城录》据考为两宋之时的王铚托名唐柳宗元而撰。 但是就算是《龙城录》，也没有提及二郎神为真君。也没有说赵昱是二郎神。 也就是说，赵昱和李冰次子的二郎神，在两宋之交还是平行的，没有交集。

” 太宗文皇帝赐封神勇大将军，庙食 灌江口，岁时民疾病祷之无不应，上皇幸蜀加封 赤城王又封显应侯。 昱斩蛟时年二十六，珏传仙去，亦封佑应保慈先生 “。

王铚生平贯穿两宋。大观元年(1107)，王铚访曾布于京口，布以三子曾纡之女归之。既然曾布将女许配给他，则王铚应该成年，一说那年王铚十六岁。

北宋大观中，王铚曾随父往江州，与释祖可结诗社于庐山下。政和三年春，王铚在京师与表兄高荷论黄庭坚诗中本事，并赋《国香诗》。宣和年间，王铚多在京，与汤举为太学同舍生；宣和四年，王铚著《四六话》；宣和末，铚出京。靖康中入王襄军幕，作《靖康讨虏檄文》。

南宋建炎元年五月，王襄贬官，铚离幕。建炎三年，铚入康允之军幕，不久辞幕，作《与浙西帅康允之书》。建炎四年七月，权枢密院编修官，奉诏纂集祖宗兵制，其后书成，凡二百卷，赐名《枢庭备检》；绍兴七年六月，王铚避居剡溪山中，绍兴八年，献《宰执宗室世表、公卿百官年表》，得常同之荐，诏奉祠中视史官之秩。绍兴七八年间，又改右承事郎主管台州崇道观。绍兴九年（1139）正月，铚献《元祐八年补录》及《七朝史》，由右承郎迁右宣义郎绍兴十年庚申（1140）至绍兴十二年壬戌（1142），王铚居山阴；绍兴十三年癸亥（1143），献《太玄经解义》，得赐金；绍兴十四年甲子（1144），居山阴，新除右宣教郎湖南安抚司参议官；三月，献《祖宗八朝圣学通纪纶》，诏迁一官。铚约卒于该年。

1、南宋李心传撰《建炎以来系年要录》 卷五十 普德神 昭惠灵显王 1130年

“宣抚处置使张浚言，巳封永康军普德庙神为昭惠灵显王，汉右将军张飞为忠显王，诏依巳行事理，普德神，秦蜀守李冰次子也，宣和间改封 真人， 至是浚言，神比托梦兆，欲扫妖凶患，无兵印，又言阆州有死卒复苏，称飞与关羽分兵境上，摧拒强敌，故封之。”

李心传自己陈述，撰写此书的时间为” 起丁未（建炎元年，1127 年）迄壬戌（嘉泰二年，1202 年）“ 。可见此书撰写时间在建炎、嘉泰间。大家知道，这件张浚上书的事件，发生在1130年。

张浚手迹

2、南宋李心传撰《旧闻证误》昭惠灵显真人 昭惠灵显王

“张浚既受黜陟之命，参知政事席益签书枢密院事，徐俯大不平之，指以为僭。其敕，胜非在朝廷日尝见之，前云某司，次述事因，右语云“奉敕”如何，末以使御押字。黄纸大字，皆过于敕。(出朱胜非《秀水闲居录》）

心传尝见永康军昭惠灵显真人复封王敕，右语云“右奉便宜圣旨”云云。绍兴元年月日，知枢密院事宣抚处置使臣张浚，书名不押字。朱公所云非也”。

李心传在辩驳朱胜非的不实之辞的时候，举了自己的一个亲眼所见的证据，他竟然亲眼看过张浚处的将昭惠灵显真人复封昭惠灵显王的敕封文本！关于这段公案本身，我们日后可以专题探索。在此不罗嗦。

3、南宋洪迈《夷坚丙志·灵显真人》南宋建炎四年（1130） 灵显真人 二郎：

建炎四年．张魏公在蜀．方秦中失利．密有根本之忧．阴祷于阆州灵显庙．梦神言曰、吾昔膺受王爵．下应世缘．故吉凶成败．职皆主掌．自大观后蒙改 真人之封．名虽清崇．而退处散地．其于人间万事．未尝过而问焉．血食至今．吾方自愧．国家大计．何庸可知．张公寤而叹异．立请于期．复旧封爵．且具礼祭告．自是灵响如初． 俗谓二郎者是也．

4、南宋洪迈《夷坚丙志》“兴元梦”条，记绍兴三年（1133）兴元(今汉中)灵显王庙

绍兴三年、刘彦修子羽知兴元府，往谒灵显王庙，欲知秋冬间边事宁否。夜梦入庙中，神召升殿。刘如所欲言扣之，神曰、方请于帝，吾亦未知。临出门，使妇人持一柈示之，曰、贺废刘，视其物，唯猪肺一具，石榴一颗，觉而窃喜。知刘豫且废矣，又四岁，豫果灭。

5、南宋洪迈《夷坚甲志》卷一七“永康倡女”条 永康军 灵显王庙

永康軍（今都江堰地区）有倡女．谒灵显王庙．見門外馬卒．頎然而長．容狀偉碩．兩股文繡飛動．諦觀慕之．眷戀不能去．至暮．家人強挽以歸．如有所失．意忽忽不樂．過一夕．有客至求宿．其儀觀與所慕丈夫等．倡喜不勝情．自以為得客晚．其人遲明即去．黃昏復來．留連數宿．忽泣曰．我實非人．乃廟中卒也．以爾悅我．故犯禁相就．屢不赴夜直．為主者所糾得罪．明日當杖脊流配．至時過爾家門．幸多買紙錢贈我．倡亦泣許之．如期．此卒荷鐵校．血流滿體．刺面曰．配某處．二健卒隨之．過辭倡家．倡設奠焚錢．哭而送之．他日詣廟．偶人仆地矣．

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* 南宋绍兴六年（1136）曾慥《类说》：卷十二 赵昱斩蛟

曾慥（？-1155年），字伯端，号至游子，晋江（今福建泉州）人。南宋初道教学者。高宗绍兴十年（1140年），为太府少卿，总领湖广江西财赋。次年，升太府卿，旋落职提举洪州玉隆观。著有《道枢》《集仙传》《至游子》等，大多为传世之作。晚年隐居银峰，潜心修道，主张“学道以清净为宗，内观为本”，编成《道枢》四十二卷，选录大量修道养生术，包括义理、阴符、黄庭、太极、服气、大丹、炼精、胎息、金碧龙虎、铅汞五行等。继刘向《列仙传》、葛洪《神仙传》、沈汾《续仙传》之后，采前辈所录神仙事迹，并所闻见，于绍兴二十一年（1151）编纂《集神仙传》（简称《集仙传》）。其编列顺序为：异代之事得于碑碣者，以其世冠于卷首，其年不可考者次之，其著见于宋朝者又次之，至于亡其姓名者皆附于卷末。曾慥死后被列为理学名臣，进祀乡贤祠。

据《四库总目提要》：“宋曾慥编。慥字端伯，晋江人。官至尚书郎，直宝文阁。奉祠家居，撰述甚富。此乃其侨寓银峰时所作，成于绍兴六年“。

赵昱从道士李珏隠青城山，隋炀帝知其贤起为嘉州太守，时犍为潭中有老蛟为害，昱莅政五月，没舟船七百艘，昱大怒，率甲士千人男子万人，夹江鼓噪，声振天地，昱持刀没水，有顷，江水尽赤，石崖崩吼如雷，昱左手执蛟首右手持刀奋波而出。隋末大乱隠去不知所终。后嘉陵水涨蜀人见昱青雾中骑白马从数猎者于波面。

至此，依然没有将赵昱关联为二郎神，也没有将赵昱关联为清源妙道真君。

6、南宋洪迈《夷坚志-夷坚丁志卷十七 阎罗城》绍兴十八年（1148） 清元真君

”襄阳南漳人张腆、居县之雁汊．世工医．绍兴十八年夏、夜梦自所居东行二里许．过固城铺北上．久之入大城．出北门．登溪上高桥．桥上水中人往来如织．见其妻郑氏亦涉水登岸．欲前同途．转眄间已相失．俄别至一城．同行者莫知其数．腆已入门．回问户者此何郡县．曰、阎罗城也．腆知身已死．甚悲惧．彷徨无计．不觉又前进... ... 腆问何官，绯衣摇手低语曰此阎罗天子也。腆曰，适观状貌，与人间所画不同，却与清元真君甚相似。“

按，虽然大家都认同这里的清元真君就是指的二郎神，也可以理解，绍兴十八年就已经出现了清元真君的称呼，但是本文中，并没有直接关联去称呼出二郎神的名讳。

7、南宋洪迈 《夷坚支丁志·永康太守》 永康军崇德庙 灌口神祠

永康太守

永康軍崇徳廟，乃灌口神祠，爵封至八字王，置監廟官視五岳，蜀人事之甚謹。毎時節獻享，及因事有祈者，無論貧富，必宰羊，一歲至烹四萬口。一羊過城，則納税錢五百，率歲終可得二三萬緡，為公家無窮利。當神之生日，郡人醵迎盡敬，官僚有位，下逮吏民，無不瞻謁。慶元元年，漢嘉楊光為軍守，獨不肯出。其人素剛介，不信異端。幕府勸其一行，拒不聽，而置酒宴客。是夜火作於堂，延燒不可救，軍治為之一空。數日後，其家遣僕來言，所居亦有焚如之厄，正與同時。楊始悔懼，知為祠神怒譴，然無及矣。

按，二郎神被封八字王，时间在南宋绍兴二十七年（1158）九月，朝廷加封二郎神为“英烈昭惠显灵威济王”。 （《宋会要辑稿礼二0》郎君神祠条）。可见此条内容故事发生在南宋绍兴二十七年之后。

南宋《道子墨宝》中的二郎神

8、南宋洪迈《夷坚壬志》绍兴三十一年（1161）“崇德庙灌口神”清源真君

载，金主元颜亮（即完颜亮）每有疑事一定会扶乩请仙，以定行止。宋高宗绍兴辛巳（绍兴三十一年，1161年）年时，完颜亮扶乩，有“大仙”降在乩坛一只巨笔上，完颜亮命童男童女各一人扶着乩盘侍立身旁，他主要是求“大仙”写下诗词，后来得到一首《望江南》：“才降意，玄象照离宫。坎女离男金水火，几多铁骑漫英雄，最苦是云中。辽阳惊起老苍龙，四海九州沾惠泽，狼烟影里弄清风，堪作主人公。”完颜亮看完这首词，显的很不高兴，问道：“‘铁骑漫英雄’说的是谁？”“大仙”写出完颜亮的名字。完颜亮大怒，接着问：“那你是谁？”“大仙”写道：“清源真君” 四字，他应该就是灌口神王（即人们常说的二郎神）。

9、两宋之间杨无咎（1097-1171）《逃禅词》“二郎神（清源生辰）

杨无咎（1097年～1171年），字补之，杨一作扬，一说名补之，字无咎。自号逃禅老人、清夷长者、紫阳居士。杨无咎生于北宋哲宗绍圣四年，卒于南宋孝宗乾道七年。北宋灭亡的时候，他31岁。他曾经写过一组《逃禅词》，其中一首题为“二郎神（清源生辰）”。既然诗中有佐绍兴之语，则该诗或在绍兴间或之后，一般认为杨的逃禅诗大多是南宋绍兴年间中后期所写，比如，他的一首逃禅诗《柳梢青.梅花》就写于1150年。而且他晚年才自号逃禅：

炎光欲谢，更几日、薰风吹雨。共说是天公，亦嘉神贶，特作澄清海宇。灌口擒龙，离堆平水，休问功超前古。当中兴、护我边陲，重使四方安堵。

新府。祠庭占得，山川佳处。看晓汲双泉，晚除百病，奔走千门万户。岁岁生朝，勤勤称颂，可但民无灾苦。□愿得、地久天长，佐绍兴□□□。

诗歌中一方面描述灌口擒龙、离堆平水，这明明都是李冰次子的历史功勋，但是在这里，却称呼为了清源神。

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10、南宋王十朋诗《盘古庙》（1150—1170）二郎庙

盘古千千古，江头遗像存。

伏羲犹后辈，礼殿尽诸孙。

不屋昔非陋，有祠今未尊。

东邻二郎庙，巫觋醉朝昏。

（自注：盘古祠止一间，庳陋甚，无祭祀者。旁有二郎庙，祀者甚众。）。

王十朋于宋徽宗政和二年十月十八日（1112年11月9日）在温州乐清四都左原梅溪村出生。十七岁“感时伤怀”，悲叹徽钦二帝被掳，宋室被迫南迁。十九岁写出“北斗城池增王气，东瓯山水发清辉”名句，才动浙南。绍兴二十七年（1157年）中状元，历任宗正丞、司封员外郎兼国史院编修官、国子司业。乾道七年（1171年）以龙图阁学士致仕，卒于家中，享年六十。

11、周必大 乾道三年丁亥（1167年）泛舟游山录 清源真人祠 灌口二郎

泛舟游山录（三 起乾道丁亥十月，止是年十二月。）全宋文卷五一五九

乾道丁亥十月乙未朔，早，自白沙入小路数里，游云光寺。寺亦华焕，登阁望六山如围屏。欲少留，而提举常平李察院领客将至，留二小诗戏之云：「来如负弩先，去为乘骢避。江祖一片石，留伴幽人醉」。又云：「作者正七人（宾主正七人。），饮中空八仙。长斋讵容醉，晋也合逃禅」。遂同赵生过江祖兴道院，主僧行馀置酒。访李白祠堂，但有废碑在壁角。令行馀导至石边，攀缘而下，得小舟同泛清溪（《图志》云清溪自此方成溪。），水正碧色。下浅滩数里至玉镜潭，水自南来，触岸西折，弯环可喜，深才二三丈云。李白诗云：「江祖一片石，青天扫画屏」。又云：「溪水正南奔，回作玉镜潭」。皆实录也。途中占小诗云：「清溪水色胜于蓝，祖石移舟下镜潭。妙绝画屏并碧玉，谪仙不见与谁谈」？晡时回至弄水亭，以五杯酌赵生，遍饮其从者。晚闻赵守在九华楼上梁，就见之（秋浦发源自江祖来，二水在池州城外及石埭、清溪、齐山之间，涨潦则合而为一。）。

壬申，赴府会于滕王阁。天气晴爽，得西山之胜（《职方乘》引《水经》及《十道西蕃志》，云西山一名厌原山。）。

癸酉，致政赵通直昌相候，同年也。赴刘、胡二倅会。胡倅送步障式，俗名画师，盖胡人饰以毡毬而画狮子形，故云尔，或云名挂罳。

甲戌，阴。总管刘源相候，即金陵旧都统也。出北门过天宁寺，同长老登列岫亭，得西山之面。又过大梵寺，登秋屏阁。《职方乘》云不知谁所立，但引曾子固云见西山正面如画者此阁耳。又过荐福寺，观浅沙泉、马跑泉。寺有钟，光化三年节度使钟传造。访黄超然，求观山谷遗墨，但有《枯木道士赋《、》寄老庵赋《、》煮茶赋》、《（埋地中，已漫。）薄薄酒诗》；又永州化光仁老画水石二轴，其一题云：「湖北山无地，湖南水接天。云烟真富贵，翰墨小神仙」。复有跋语，韩子苍各题一诗。晡后至上蓝，寒甚，食于贤老之室，担拔道士来谈命。次至观音院，即杜牧为韦宙撰文，以石亭覆之，因号石亭者（有铁罗汉五百。）。是日既报谒，复游览终日，甚劳。

乙亥，阴。修武郎、使持节南丹州诸军州事、武骑尉莫延廪与兄弟争州来奔朝廷，寘之长沙，会亲兵欲挟延廪叛，故徙豫章。庐陵进士徐允武、前知柳州林奉直振并相候。赴汪漕会于列岫亭，酌浅沙马跑泉。程公辟尝作双泉堂，潘兴嗣为记，其旁即清源真人祠，所谓灌口二郎也。旧皆在城内，李伯纪绍兴初为帅，损城使可守，遂在城外，然其阔亦未易守也。

丙子，赴沈帅会于孺子亭，亭在东湖，陈阜卿所创，四围皆荷也。徐宅名见《水经》。又有徐贤亭，《职方乘》详载。

大家注意，这里没有直接称呼二郎神为清源真君。而是称为了清源真人。这其中蕴含了若干可能性，一种可能，彼时二郎在此地只有道教身份，比如清源君之类，而社会俗称为真人。另一种可能性，道教社团神封为清源真人，日后逐步升格为真君，或者被社会抬举成了真君。

12、南宋吴自牧《梦梁录》临安府 二郎神 清源真君

明弘治《徽州府志》、《宋元学案补遗》和《新安文献志》中都有关于吴自牧记载，《新安文献志》明确记载了新安吴自牧的卒年，是在南宋嘉熙丁酉四月二十日，享年七十有七。学者推断出新安吴自牧的生卒年份，生于公元1161年即宋高宗绍兴三十年至三十一年之间，卒于公元1237年即宋理宗嘉熙一年。《梦粱录》序中，作者自署甲戌岁中秋日。关于此处的甲戌，学界仍有争议。一说宋度宗咸淳十年甲戌年（1274年），一说元顺帝元统二年甲戌年（1334年）。

土俗祠

显应庙，在临安府治，即净因尼寺土地，赐庙额封爵曰“正佑安福使”。翼灵庙，在府治，相传为“永福镇安王”。旌忠庙，在天庆坊，其神姓赵，名延翰；姓马，名仁禹，并殿前指挥使左右班，艺祖开基，翊卫有功，授节钺，赠侍中，莫知庙食于杭自何而始。金华将军庙，在涌金门里水池上，神姓曹，名杲，真定人，后唐为金华令，仕于钱王，尝于城隅浚三池，建门名涌金，邦人德之，为立祠。广福庙，在盐桥，神姓蒋，世为杭人，乐于赈施，每岁秋成之际，籴谷如春夏价增时，以谷如元价出粜，不图利源，如岁歉，则捐谷以予饥者，神死之日，嘱其二弟曰：“须存仁心，力行好事。”二弟谨遵兄训，恪守不违，里人立祠表其德，凡朝家祈祷，无不感应，遂赐庙额，封爵，及其二弟并进侯位，曰“孚须”、“孚惠”、“孚”之美号也。三将军庙，在潘阆巷。嘉应公祠，在秀义坊。通应侯庙，在开道坊。护国天王庙、白马神祠，在寿域坊，今迁粮料院巷口，故基。玉仙堂，在大隐坊内。石姥祠，在芳林乡。吴客三真君庙，在石榴园巷。义勇武安王及清源真君庙，在西溪法华山，一在半道红街。华严菩萨庙，在潭半逻。老人庙，在县东。北霸王庙，在芳林乡。会灵护国祠，在端平桥东土塘上。灵休庙，在城南厢江岸。真圣庙，在白塔岭半山。七娘子庙，在皋亭山，旧传崇善王妹也。苏将军庙，其神东晋骠骑将军。灵应庙，按神称杨都督，并崇善王位下神也。义桥崔总管庙、尚将军庙，四庙俱在肇元乡。秦王庙，在天云乡，故老相传晋毛宝庙也。济惠、福济二王庙，在象光湖西。济惠义祠，在北葛沈村。白龙王庙，在临平东山之中。又有龙祠，在洞侧。通灵庙，即黑龙王祠，在超山，赵忠献为邑宰时，祷雨有感，累申朝省封加美号曰“通灵惠应宣济昭惠侯”。

东都随朝祠

惠应庙，即东都皮场庙，自南渡时，有直庙人商立者，携其神像随朝至杭，遂于吴山至德观右立祖庙，又于万松岭侍郎桥巷元贞桥立行祠者三。按《会要》云：“神在东京显仁坊，名曰皮场土地祠。政和年间赐庙额，封王爵。中兴，随朝到杭，累加号曰‘明灵昭惠慈佑王’，神妃封曰‘灵婉嘉德夫人’、‘灵淑嘉靖夫人’。”按庙刻云：“其神乃古神农，于三王时都曲阜，世人食腥膻者，率致物故，因集天下孝义勇烈之士二十四人，分十二分野，播种采药，至今于世极有神功，两庑奉二十四仙医使者是也。自汉唐至今，歼寇助顺，其有圣迹，不可殚纪。”

二郎神，即清源真君，在官巷，绍兴建祠。旧志云：“东京有祠，随朝立之”。

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13、南宋洪迈《夷坚支癸志·蔡七得银器》 二郎

湖州民蔡七，长大有力。受人佣故，足迹遍闻巷，率至夜分始归。常见一伟丈夫，丰神秀整，举动雅静，衣销金白袍，傍骆驼桥栏柱立。次夕，复见在故处。蔡已醉，因尽力抱持之。其人哀祈求去，许以银酒器。即开桥上小佛堂，杯瓶匙箸，粲然陈列，铿铿有声，随其意所取。蔡喜不自胜，约有二百余两，旦而视之，皆真物也。时郡中公库忽失器皿，散榜捕缉。数日后得于蔡民，郡守置之狱，辩析甚至。元无穿窬之实，但杖而释之。伟丈夫者，俗所谓二郎是已。

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14、南宋范成大 淳熙四年（1177）《吴船录》李冰太守 李冰父子 神

范成大字致能，号石湖居士，吴郡人。宋高宗绍兴二十四年（1154）登进士第，初任礼部员外郎兼崇政殿说书、处州知州，其后奉命出使金国，不辱使命。淳熙元年（1174）十月任四川制置使兼成都知府。范成大在四川任职近三年。政绩卓著。

据周必大《范公神道碑》：“淳熙元年（1174）十月，（范成大）除敷文阁待制、四川制置使、知成都府……专四路之寄。”

陆游也云：“石湖居士范公待制敷文阁，来帅成都，兼制置成都、潼川、利、夔四道。成都地大人众，事已十倍他镇，而四道大抵皆带蛮夷，且北控秦陇，所以临制捍防，一失其宜，皆足致变故于呼吸顾盼之间。”

陆游在《范待制诗集序》中评论范成大：“及公之至（成都）也，定规模，信命令，施利惠农，选将治兵，未数月，声震四境，岁复大登。幕府益无事，公时从其属及四方之宾客饮酒赋诗。公素以诗名一代，故落纸墨未及燥，士女万人己更传诵，被之乐府歌，或题写素屏团扇，更相赠遗，盖自蜀置帅守以来未有也。”

淳熙四年（1177）正月，范成大因病辞官。同年五月底，他从锦江合江亭下出发，先沿江而东至眉山，再陆行向西，经郫县至永康军（灌县），观都江堰，游青城，访同年。再南下经江源县（今崇州市）到新津、过乐山，沿水路东下，于当年十月返回京城临安述职。

范成大在《吴船录》中撰写了游历灌县地区的文字云：

石湖居士以淳熙四年丁酉(1177)岁五月二十九日戊辰离成都。是日，泊舟小东郭合江亭下……六月己巳（初一）朔。发孥累，舟下眉州彭山县，泊。单骑转城，过东、北两门，又转而西。自侍郎堤西行秦岷山道中……五十里，至郫县……庚午（初二）。二十里，早顿安德镇。四十里，至永康军……乙亥（初七）。十五里，发青城县。同年雅州守何正仲子方来见，招游其群从园林。江水分流入县，滩声聒耳，以故人家悉有流渠脩竹，易成幽趣……

成大於淳熙丁酉（淳熙四年1177年），自四川制置使召还。取水程赴临安，因随日记所阅历，作为此书。自五月戊辰，迄十月已巳。

庚午。二十里，早顿安德镇。四十里，至永康军。一路江水分流入诸渠，皆雷轰雪卷，美田弥望，所谓岷山之下沃野者正在此。崇德庙在（永康）军城西门外山上，秦太守李冰父子庙食处也。辛未。登城西门楼。其下岷江。江自山中出，至此始盛壮。对江即岷山。岷山之最近者，曰青城山。其尤大者，曰大面山。大面山之后，皆西戎山矣。西门名玉垒关。自门少转，登浮云亭，李蘩清叔守郡时所作。取杜子美诗“玉垒浮云变古今”之句，登临雄胜。又登怀古亭，俯观离堆。离堆者，李太守凿崖中断，分江水一派入永康以至彭、蜀，支流自郫以至成都。怀古对崖，有道观曰伏龙，相传李太守锁孽龙于离堆之下。观有孙太古画李氏父子像。

出玉垒关，登山，谒崇德庙。新作庙前门楼，甚壮，下临大江，名曰都江。江源政自西戎中来，由岷山涧壑出而会于此，故名“都江”。世云“江出岷山”者，自中国所见言之也。李太守疏江驱龙，有大功于西蜀。祠祭甚盛，岁刲羊五万，民买一羊将以祭而偶产羔者，亦不敢留，并驱以享。庙前屠户数十百家，永康郡计至专仰羊税，甚矣其杀也。余作诗刻石以讽，冀神听万一感动云。庙前近离堆，累石子作长汀以遏水，号“象鼻”，以形似名。西川夏旱，支江水涸，即遣使致祷，增堰壅水，以入支江，三四宿，水即遍，谓之摄水。余在成都，连岁遣郡丞冯辅摄水祠下，皆如期而应，连得稔。既谒谢于庙，徜徉三楼而返。

可知自淳熙四年(1177)农历丁酉年六月初二到六月初七的六天，范成大在灌县游览，且以诗文纪行。他游览了怀古亭、离堆、崇德庙、安澜桥、青城山会庆建福宫、青城山、丈人观玉华楼、上清宫、西岷雪山、太平瑞圣花、何同年书院等。

在经过永康军时，范成大登怀古亭、观离堆、谒崇德庙、过索桥，有诗四首。前三首涉及二郎神，分别为：

1、怀古亭

朝来写得故人书，双鲤难寻雁亦无。付与离堆江水去，解从郫县到成都。

地处永康军，提及离堆，题为怀古，其实就是隐性在缅怀李冰父子。

2、离堆行

残山狠石双虎卧，斧迹鳞皴中凿破。

潭渊油油无敢唾，下有猛龙跧铁锁。

自从分流注石门，西州粳稻如黄云。

刲羊五万大作社，春秋伐鼓苍烟根。

我昔官称劝农使，年年来激西江水。

成都火米不论钱，丝管相随看蚕市。

款门得得酹清尊，椒浆桂酒删膻荤。

妄欲一语神岂闻，更愿爱羊如爱人。

此诗标题为离堆，其中含有斧迹、凿破、锰龙、铁锁、分流、刲羊五万、社鼓等要素，可见说的就是二郎神无疑。

3、崇德庙

雪山南风融雪汁，化作岷江江水来。

不知新涨高几画，但觉楼前奔万雷。

天教此水入中国，两山辟易分道开。

我家长川到海处，却在发源传酒杯。

人生几屐办此役，远游如许神应咍！

东归短棹昨已具，明日发船挝鼓催。

滩平放溜日千里，已梦鱠鲈如雪堆。

丹枫系缆一回首，玉垒浮云安在哉？

南宋范成大任四川制置使时曾两次去瞻仰李冰父子。一次是在离堆伏龙观，观中有孙知微所画壁画。范成大记述说：“离堆者，李太守凿崖中断，分江水一派入永康以至彭、蜀，支流自郫以至成都。怀古对崖有道观曰伏龙，相传李太守锁孽龙于离堆下，观有孙太古画李氏父子像。”一次是在崇德庙。时范成大“出玉垒关，登山，谒崇德庙。新作庙前门楼，甚壮，下临大江，名曰都江。”崇德庙即今二王庙，始建于南齐武帝建武年间，剑南西川节度使李德裕于唐文宗大和年间重建。

崇德庙即二王庙，初建于东汉，纪念蜀王杜宇，称“望帝祠”，南朝齐明帝建武年间(494-498年)，益州刺吏刘季连迁“望帝祠”到郫县，以原“望帝祠”祀李冰父子，称“崇德庙”，后亦有“江渎庙”“李公庙”“王庙”“秦太守李公祠”“真常道院”“川主庙”“显英王庙”“二王宫”之称，清乾隆时，知县孙天宁编纂《创修灌县志》称“二郎庙”，后遂称之曰“二王庙”。

（附）15、南宋范成大 绍熙三年（1192）《重送文处厚因寄蜀父老三首其三》灌口

重送文处厚因寄蜀父老三首其三

七言绝句　作于今苏州地区

灌口江源不断流，峨眉山月几番秋。

江山好处吾能记，为问江山记客否。

金代二郎神红绿彩 美国明尼阿波利斯博物馆藏

范成大与陆游的蜀中唱和

范成大与陆游本来就认识，且同怀家国之情，所以，淳熙元年（1174）十月范成大任四川制置使兼成都知府。陆游也正好因为“燕饮颓放”之名而被贬为成都府路安抚司参议。

两人他乡得见，常聚诗论文游乐，淳熙四年（1177）六月，范成大奉召还京离开四川，许多同僚友人前往送行。范成大在《吴船录》（卷上“中岩纪行”）中记他离开时，陆游等人送行：“壬午，发眉州，六十里，午至中岩，号西川林泉最佳处。”范成大留下佳作《次韵陆务观慈姥岩别》：“送我弥旬未忍回，可怜萧索把离杯。不辞更宿中岩下，投老余年岂再来!”“明朝真是送人行，从此关山隔故情。道义不磨双鲤在，蜀江流水贯吴城。”陆游送别范成大一路游山玩水，超过十多天，唱和颇多。陆游临别还恳请范成大回朝后劝谏皇帝“先取关中次河北”、“早为神州清虏尘”。

范成大的《吴船录》记录了他离开四川返回杭州途中的所见所闻，与陆游的《入蜀记》相互印证。所以，范成大诗歌中提及的灌口、李冰父子事迹，也可以与陆游的相关诗歌要素进行对应参照。

16、与范成大同行陆游《和范舍人永康青城道中作》神君

与上述范成大同行的陆游曾经有题作《和范舍人永康青城道中作》的和诗：

风驱雨压无浮埃，骖騿千骑东方来。

胜游公自辈王谢，净社我亦追宗雷。

岷山楼上一徙倚，如地始辟天初开。

廓然眼界三万里，山一螘垤水一杯。

世间幻妄几变灭，正自不满吾曹咍。

丈夫本愿布衣老，达士讵畏苍颜催。

君看神君岁食羊四万，处处弃骨高成堆。

西山老翁饱松麦，造物赋予何辽哉！

诗歌中说到神君岁食羊四万，而且是在永康军地区，和范成大而咏和，而范成大在《离堆行》中刚说了“刲羊五万大作社“”，可见，陆游这里说的就是二郎神无疑。

17、陆游《离堆伏龙祠观孙太古画英惠王像》英惠王 秦守 神君

离堆伏龙祠观孙太古画英惠王像

岷山导江书禹贡，江流蹴山山为动。

呜呼秦守信豪杰，千年遗迹人犹诵。

决江一支溉数州，至今禾黍连云种。

孙翁下笔开生面，岌嶪高冠摩屋栋。

徙木遗风虽峭刻，取材尚足当世用。

寥寥后世岂乏人，尺寸未施谗已众。

要官无责空赋禄，轩盖传呼真一閧。

奇勋伟绩旷世无，仁人志士临风恸。

我游故祠九顿首，夜遇神君了非梦。

披云激电从天来，赤手骑鲸不施鞚。

范成大在《吴船录》中明确说，“观有孙太古画李氏父子像”而成诗，这与陆游观同画像而作诗。就是一事之两文。

18、陆游《登灌口庙东大楼观岷江雪山》灌口

我生不识柏梁建章之宫殿，

安得峨冠侍游宴;

又不及身在荥阳京索间，

擐甲横戈夜酣战。

胸中迫隘思远游，

溯江来倚岷山楼。

千年雪岭阑边出，

万里云涛坐上浮。

禹迹茫茫始江汉，

疏凿功当九州岛半。

丈夫生世要如此，

赍志空死能无叹!

白发萧条吹北风，

手持卮酒酹江中。

姓名未死终磊磊，

要与此江东注海。

诗歌咏叹的是大禹，登临的则是灌口庙，也是因为李冰父子也是继承大禹衣钵，自我牺牲，治水惠民。

金代红绿彩二郎神 河南省新乡市延津县博物馆藏

19、陆游 淳熙元年（1174）《神君歌》（谒英显庙作）？

泰山可为砺，东海可扬尘。

惟有壮士志，死生要一伸。

我梦神君自天下，威仪奕奕难具陈。

飞龙驾车不用马，诃前殿后皆鬼神。

奇形诡状，密如鱼鳞。

𧥄𧥄齾齾，争扶车轮。

黑纛白旄，其来无垠。

黄雾紫氛，合散轮囷。

考录魑魅，号呼吟呻。

约束蛟螭，夭矫服驯。

后车百两载美人，巾褠鲜丽工笑颦。

金尊翠杓溢芳醇，琵琶箜篌饰怪珍。

世间局促常悲辛，神君欢乐千万春。

呜呼生不封侯死庙食，丈夫岂得抱志长默默。

此处英显王之名，不见于二郎神之敕封。《陆游全集校注》说英显庙指二郎神。不知何据说。最可靠的证据，得寻找南宋时期的英显庙，英显名称指向谁。

另，《陆游全集校注》指此诗创作时间为淳熙元年，而非与范成大同游的淳熙四年。

按，宋之英显王，大致应指梓潼。文昌帝君被称作文昌梓潼帝君，或梓潼神。道家称梓潼神为文昌神君，道号六阳真君。《历代神仙通鉴·眷一一》载：“六阳真君，庙在九曲之北，玉阶七曲，丹桂千株，称梓潼君焉。”《明史·礼志》载：“神姓张亚子，居七曲山，仕晋战死，人立为庙，唐宋屡封至英显王，道家谓帝命梓潼神掌文昌府事及人间禄籍，故元加号为帝君，而天下学校亦有祠祀者。”

据《宋会要辑稿》记载，黄巢起义，唐僖宗播迁成都 ，因梓潼神“亦有冥助”，得封济顺王；宋真宗咸平三年(1000)，梓潼神显灵助平定益州戍卒之乱，咸平四年(1001) 被封英显王；南宋绍兴二十七年(1157)，加封“英显武烈忠佑广济王”。南宋后期 ，梓潼神开始向南方重要地区扩展 ，至南宋末年已传播至南方大多数重要地区。

其中，南宋绍兴二年四月，宣抚处置使张浚上言：“已加封梓潼县英显王武烈二字。” 因其“比形灵应，大破群凶”之故。

而陆游本诗作于淳熙元年（1174）。正处于咸平四年(1001)梓潼被封英显王之后；也处于南宋绍兴二十七年(1157)加封“英显武烈忠佑广济王”之17年后。

20、叶适《故昭庆军承宣使知大宗正事赠开府仪同三司崇国赵公行状 淳熙十五年（1188年）灌口神李冰祠

全宋文卷六四九七、《水心文集》卷二六、《南宋文范》卷六四　作于杭州

公姓赵氏，讳不𢙯，字仁仲，太宗皇帝六世孙。曾祖宗晖，判大宗正事，嗣濮王，濮之嗣王由王始。追封怀王，谥曰荣穆。祖南康郡王仲损，追王于沂，谥恭宪。父士圃，为集庆军节度使。公以宣和四年天宁节赐名，授保义郎，监岳庙，在西京者一，潭州者一，皆食其禄。次迁至从义郎。中绍兴二十七年进士第。当超两秩，请以益其母封。法止令人，高宗嘉之，封曹氏咸宁郡夫人。易左宣义郎，婺州金华县丞。

初，青城之难，集庆从焉。公生七年，祖母李夫人，母齐国曹夫人，更负公逃兵间。公尝思慕涕泣曰：「不当灭贼见吾父耶」！闻者壮而哀之。十四岁，丧李夫人，执三年丧，如成人礼。转徙浙东、闽之建上，与其贤士游，求书手自写读，昼夜学不去。曹夫人间止公曰：「汝有官矣，勤甚将自苦」。公谢曰：「君父未报，非敢志富贵也」。夫人以是奇公。故未及第前，不仕州县。金华知县懦，不事，公为决其邑事，不使郡守以为令过。豪姓何汝翼挟持其县，前后邑官莫敢较。汝翼谓公可习慢也，以事至，则傲抗无礼，公械治之，请于郡，编置他州。

虏亮畔盟有闻，公逆遣吏别市军须物，人初疑之。既而上司果配买诸县，独金华得不扰。通判永州。永民输米斛面殆过正税，公诚言于守，减其数。湖南患役兵睥睨诸郡，择便利去来，辄易姓名应募。有刺其眉以别之者，卒传相怨。而永守亦欲效之，卒几变矣，公力止之，得免。始，公应举赴集，必侍齐国以行，未尝违温凊。时靖州守贰交劾，盛夏制狱数百人，其亲戚皆哭送就逮。安抚使命公治之，公不敢辞，遂与齐国俱至。视其牍，曰：「此守倅不足尔，平人无罪也」。躬抚囚，视饮食之，荷系必避日之东西。不十日狱成，被罪则数人，重者杖而已。靖人德公与夫人，绘其像事之，谓公慈悲，夫人劝善云。刘珙预政事，旧知公，欲用为寺监丞，公辞曰：「母老矣，家且贫，所急者见次尔」。刘公叹息之。得知开州。开在巴东穷陋处，公罢横敛，去苛政，以修学兴孝劝之，民稍知义。郡盐井曰温汤，先是长吏必以所亲吏监之，相为利，公罢不用，民以宽。省啬公费，至之年，代民秋输，明年，又代民夏租之半。州以天申节银绢抑配于民，民甚苦之，公始用库钱除其配。夔州岁寄籴和籴军粮，使民中米易以盐，吏为奸而盐不可得，公始鬻盐籴旁郡。开人请公刻于石，曰：「异时有复科者，将抱石以愬也」。在开三年，民绝斗殴，夜不闭户。治唐韦处厚盛山十二景，复其故。诸司荐之，以为如古循吏。除夔州路转运判官，开人数千遏城门不得行。公使谕之曰：「今犹在本州，惠利可及汝也」。人皆哭曰：「何若只在我州」！开人至今思公。夔州在蜀四路尤穷，公既奉使，访其所疾苦，僚吏皆曰：「夔路银两估六千，恭、涪、忠、万、夔，最凋郡也，今以银绢上供，则五州之困久矣」。公以大宁盐者，夔路财货之所出也，吏不得人，私贩卤折。且部使者以亲旧摄官，而佐以转运司吏，故利不专于上而因缘侵刻。公首斥去，悉委大宁监而课其最负。未几告羡，盐多无所泄，公喜曰：「吾事就矣」！乃出钱市羡盐数十万斤，视恭、涪以上米贱，而盐贵大宁数倍，使卖之，得米三万馀斛。时湖北大饥，以米至荆南，民歌舞于道，易银而归，遂代五郡上供银一万五千七百两，绢一万二千二百匹，总缗钱十五万馀。移成都路转运判官。西方饥甚，公不俟装行，岁暮抵泸南。泸南多谷，公曰：「使吾视事然后告籴，则岁已改而民饿死矣」。即日借泸南五万缗，选迎吏留泸州、江安、南溪等为籴。既入境，号其部曰：「米至矣」。闭籴者争自粜，价几减半。

永康军都江堰者，彭、汉、永康、成都、蜀郡之田所资以溉也。受水之郡，孟春会灌口神李冰祠下，笼石蛇拦江为巨堰，吏盗佣而堰不足以待水之暴。乾道壬辰，夏秋大水，堰坏，下田涨，上田涸，岁之所以饥也。公径趋永康筑堰，绳去岁弊吏坐之。然后分三策：民业耕者，田主借贷之；游手末作，上户籴米赈之；老幼疾患，官为粥饭养之。双流米氏吝粜，邑民聚而发其廪，公罪米氏，籍其米，黥盗米者十馀人，他富家、饥民皆震恐不敢违。虞丞相允文别田在二江，亦尽其藏以赈。公号令恳恻严信，州县推心奉承，民皆实被惠，存活数百馀万人。

亳州博物馆藏金代二郎神残件

21、黄大受《老寋行》开禧三年（1207年）之后 清源君

《老寋行》

（逆曦以蜀叛，安侯以客平之。曦颓其家声，玠、璘保蜀之功莫赎也）

朔风狂惊岷峨流，帝敕云螭藩四州。

颔珠千载化老寋，一变为回鐍川键。

蚕丛簸弄几为翻，欲捲全蜀沦腥膻。

瞿塘下连沧海脉，愁积溟涨牵鳌极。

臣冰呼天天不闻，快斥金翅清江氛。

连环不解万古铁，阳侯依旧千江月。

紫庭登奏尤其元，西州之功不补愆。

清源血食天地久，其于冰兮亦何有。

（自注：有劝清源君戒杀。君曰：非我意。出水间守寋数万鬼兵示之。）

黄大受，字德容，号露香居士，南丰（今属江西）人。一生未仕。开禧二年（1206年）四月二十六日 蜀地吴家军掌门人吴曦召集手下部属，宣布金兵已经攻克南宋临安，宋宁宗难逃四明，自己决意称王。开禧三年（1207年）正月吴曦在兴州即位蜀王，与金以铁界山为国界，将阶、成、和、凤四州割让给金国，斩杀不屈服的兴元府通判杨震仲。二月二十八日晚杨巨源、李好义首率领70多勇士冲进吴曦的王宫，将王府内吴曦和兄弟、党羽一并诛杀，并将吴曦的头颅送往临安朝廷。所以本诗既然是咏叹此事，当在此事之后不久。

22、南宋魏了翁（1178年—1237年）《水调歌头》灌口

水调歌头

魏了翁

席次韵

江水自石纽，灌口怒腾辉。便如黑水北出，迤逦到三危。百尺长虹夭矫，两岸苍龙偃蹇，翠碧互因依。古树百夫长，修竹万竿旗。

画堂开，风与月，巧相随。史君领客行乐，旌纛立披披。慨想二江遗迹，更起三闾忠愤，此日最为宜。推本美功意，禹甸六章诗。

魏了翁（1178年—1237年） 。嘉定元年（1208年）十月，史弥远入相，魏了翁力辞诏命。不久魏了翁解官守丧，遂于邛州西白鹤冈下建成鹤山书院，守丧期满，任汉州（今四川广汉）知州。后而被降授宫观使闲职。数月后魏了翁知眉州（今四川眉山）。嘉定四年（1211年）升任潼川府（今四川三台）路提点刑狱公事（监司）。嘉定八年（1215年）兼本路提举常平，后改兼转运判官。嘉定九年（1216年）魏了翁一度以路级监司官代理本路遂宁府（今四川遂宁）知府。嘉定十一年（1218年）春改任泸州（今四川泸州）知州、兼主管潼川府路安抚司公事（帅司）。母死守丧，起复后任潼川知府。嘉定十四年（1221），朝廷提升魏了翁任潼川路提点刑狱公事。可见他常年就职蜀地。

23、南宋叙州进士、刑部尚书程公许（1182年-1251年）《沧州塵缶编》之《人头山肃谒石壁清源真君像》清源真君

程公许南宋嘉定1211年进士。历官著作郎、起居郎，数论劾史嵩之。后迁中书舍人，进礼部侍郎，又论劾郑清之。屡遭排挤，官终权刑部尚书。程公许卒于南宋理宗淳祐十一年。他本是南宋眉州眉山(今属四川)人，一说叙州宣化(今四川宜宾西北)人。应该对蜀中二郎崇拜的情形，比较了解。

《人头山肃谒石壁清源真君像》

人头接剑门，濯濯危髻绾。

一峰表独立，层崖平若铲。

有一伟丈夫，远莫辨眉眼。

异闻验清源，奇质自天产。

三生旧缘契，邂逅一笑莞。

江流怒未平， 父功子其僝。

坐令老蛙缚，笑看 离堆铲。

陆海擅两川，利百倍灞浐。

神圣杳难诘，事或载编简。

明德远矣哉，椒浆酌盈盏。

程公许在诗歌中，虽然题目称呼的是清源真君，但是依然指的是李冰父子，因为其中涉及治江名臣，离堆人物，但是却开始明确称呼他们为清源真君。

厦门有凤山庙，建于明末天启、崇祯年间（1621-1644年）。凤山庙祀奉"李府清源真君二郎神"。这里他既明确承认二郎神是李府父子，也就是李冰父子，但是却称其为清源真君。可见，直到明代末年，清源真君还存在李氏一路，而不仅只有赵二郎、杨二郎的后期路子。

灌口镇凤山祖庙的前殿青石窗雕刻上，描绘李冰父子降服孽蛟的情状

程公许诗歌中所说的人头山，在四川广元。

按《宋史》记载：

程公许，字季与，一字希颖，叙州宣化人。少知孝敬，大母侯疾，公许不交睫者数月，病革，尝其痰沫，既卒，哀毁逾制。嘉定四年举进士，调温江尉，未上，丁母忧。服除，授华阳尉，再调绵州教授。制置使崔与之大加器赏，改秩知崇宁县，蠲预借，免抑配，人甚德之。

差通判简州。改隆州，未上。会金人犯阆中，制置使桂如渊遁，三川震动，朝廷擢李?代之，辟公许通判施州，行户房公事。当兵将奔溃之后，公许尽力佐之，节浮费，疏利原，民不增赋而用自足。时诸将乘乱抄劫，事定自危，以重赂结幕府。大将和彦威怀金宝以献，公许正色却之，彦威惭而退。吴彦者，缄僧牒于书尾以进，公许卷还之而责其使，闻者畏服。有献议招秦、巩大姓于?者，众多从臾，独公许谓山东覆辙未远，反覆论难，X从之。其后赵彦呐开阃，复行其策。未几，金人捣成都，大姓者实导之，始服公许先见。

程公许于宁宗嘉定四年（1211年）中进士，授华阳尉，再调绵州教授，改知崇宁县。差通判简州，改施州通判。理宗嘉熙四年（1240年），除将作少监。端平初，授大理司直，迁太常博士。淳祐元年（1241年），迁秘书少监，兼直学士院，拜太常少卿。后出知袁州，累官权刑部尚书。淳祐十一年（1251年），程公许逝世。可见，在程公许的经历中，只有早年一段在四川任职，理宗嘉熙四年（1240年）之后就去了中央机关工作。而且如果硬要找一个时间坐标，则可以以金人进犯阆中为岭，而金人进犯阆中的时间是嘉定四年（1211年），金人进犯阆中，制置使桂如渊逃遁，导致三川震动‌。

所以，大致写清源真君的诗歌时间，可能在嘉定四年（1211年）之前。一说简州通判任上参观所写。时间也吻合。

24、南宋程公许（1182年-1251年）《喜雨歌》灌口

喜雨歌

程公许

去年堰决秋雨霪，南亩粒米如黄金。

县官只道岁中熟，输租归家雷隐腹。

老翁戒儿力锄耰，忍饥少待明年秋。

那知六月又不雨，二江之流几龃龉。

揵石震撼渠欲枯，天远不闻人号呼。

皇华使者民司命，肠日九回恐民病。

斋居蔬食勤笺天，灌口牲币加明蠲。

燎烟升空忽黮䨴，须臾六合泽霶霈。

连宵檐响未渠休，沟塍泫泫膏乳流。

疲氓弹指拜公赐，枵肠便觉有生意。

边城十年戢干戈，邻焰逼我将奈何。

可怜十室九垂罄，仓卒军需何以应。

人情但知乐苟偷，更须熟为根本谋。

察公忧民意恳恳，定知忧国虑深远。

为公志喜商声讴，愿公为霖泽九州。

二郎花钱 吾道鼠藏品

25、南宋王象之编撰《舆地纪胜》（1221—1227）清源真君 灌口神王

《舆地纪胜》是南宋中期的一部地理总志，东阳王象之编纂，成书于南宋嘉定、宝庆年间（1221—1227）。也是宋代的一手资料。

《舆地纪胜》中“崇德廟 灌口神祠 ”条记载二郎神神降警示完顏亮的傳說，二郎神自稱“ 清源真君”事 。

《舆地纪胜》中还引《潼川府图经》称：

蜀有大神三庙于剑南分镇蜀上，是为玉垒(灌口神)、七曲(梓潼神)、白崖(射洪神)之祠相望，各数百里而礼秩惟均。

《舆地纪胜》还载云：“ 蜀郡太守李冰堰流以灌平陆，因名灌口。汉属蜀郡之郫、绵虒、江原三县地。三国时，蜀置都安县，属汶阳郡。晋徙都安县于灌口，属文山郡。”

《舆地纪胜》卷151永康军：“ 崇德庙李冰祠“在导江县西三十余里。《舆地广记》谓之 广济王庙”。

南宋王象之《舆地纪胜》卷十五“伏龙观”条引梁李膺《治水记》：“蜀守父子擒健蛙囚于离堆之趾，谓之伏龙潭。”

由此可见，南宋中期王象之所编《舆地纪胜》中，虽然将二郎神称为了清源真君，但是这个清源真君却依然是灌口李氏二郎。因为清源真君故事的标题就是崇德庙，这不仅是北宋朝廷敕封李二郎的道场，而且在同书中也被写得明明白白，崇德庙李冰祠。

26、南宋曾敏行 《独醒杂志》卷五（成书于宋淳熙12年1186年）李太守父子 灌口二郎

“有方外士，为言蜀道永康军城外崇德庙，乃祠李太守父子也。太守名冰，秦时人，尝守其地。有龙为孽，太守捕之，且凿崖中断，分江水一派入永康，锁孽龙于离堆之下，有功于蜀，人至今德之，祠祭甚盛。每岁用羊至四万余，凡买羊以祭，偶产羔者亦不敢留，永康藉羊税以充郡计。江乡人今亦祠之，号曰:"灌口二郎，每祭但烹一膻，不设他物，盖有自也。"

27、南宋朱熹（1130年—1200年）在《朱子语类》卷三 论鬼神之事 灌口二郎真君

“蜀中 灌口二郎庙，当初是李冰因开离堆有功，立庙。今来现许多灵怪，乃是他第二儿子出来。初间封为王， 后来徽宗好道，谓他是甚么真君，遂改封为真君。向张魏公用兵祷于其庙，夜梦神语云：我向来封为王，有血食之奉，故威福用得行。今号为真君，虽尊，凡祭我以素食，无血食之养，故无威福之灵。今须复我封为王，当有威灵。魏公遂乞复其封。不知魏公是有此梦，还复一时用兵，托为此说。今逐年人户赛祭，杀数万来头羊，庙前积骨如山，州府亦得此一项税钱。利路又有梓潼神，极灵。今二个神似乎割据了两川"。

明代陆治《二郎神搜山图》卷

28、南宋薛季宣（1134—1173）《故使制置阁学萧公挽章(其二)》灌口

薛季宣（1134—1173），字士龙，号艮斋，学者称艮斋先生，永嘉（今浙江温州市鹿城区）人，南宋哲学家，永嘉学派创始人。薛徽言之子。少时随伯父薛弼宦游各地。官至大理寺主簿。历仕鄂州武昌县令、大理寺主簿、大理正、知湖州，改常州，未赴而卒。反对空谈义理，注重研究田赋、兵制、地形、水利等世务，开创永嘉事功学派先志。著有《浪语集》、《书古文训》等。

故使制置阁学萧公挽章(其二)

[宋]薛季宣

陕服它时帅五侯，尽心分主顾西忧。

为民发廪成归节，揖盗开关记释谋。

泽施生人追灌口，法垂当世说遨头。

华阳旧志今谁续，巷祭馀哀可见收。

诗歌中的故使制置阁学萧公，当指萧振(1086—1157)，字德起，温州平阳萧江（今属浙江）人，南宋高宗时名臣。曾被推崇为太学“三贤”之首。政和八年（1118年）进士，历任秘书郎、监察御史、提点两浙西路刑狱、宗正少卿、侍御史、兵部侍郎等职。曾经担任成都知府兼四川安抚制置使。所以作者才说，萧公镇守西蜀，为主分忧，造福黎民，简直上追同样造福蜀民的灌口神。

29、南宋 高翥（1170—1241）《辇下酒市多祭二郎祠山神》二郎

据《陔余丛考》卷35记载:“陆放翁有《张王行庙神》，高翥《菊石间小集》亦有诗，为‘辇下酒行，多祭二郎神及祠山神而作，诗云:‘箫鼓喧天闹酒行,二郎赛罢赛张王。愚民可.愚民可煞多忘本，香火何曾到杜康。”

《过张王行庙》

宋代 陆游

烈士生不遇，栖栖为旅人；英魂死不没，凛凛为明神。

明神受帝命，庙食福我民，牲酒可足言，压抑姑少伸。

火旱千里赤，与人下雷雨，降水不反壑，谈笑出平土。

善人锡之福，奸伪亦击汝。岂若世上人，吞声气如缕。

《辇下酒市多祭二郎祠山神》

高翥

高翥（1170—1241），初名公弼，后改名翥。字九万，号菊磵（古同“涧”），余姚（今属浙江）人。游荡江湖，是江湖诗派中的重要人物，有“江湖游士”之称。《宋诗纪事》卷六0引《菊涧小集》题作《辇下酒市多祭二郎祠山神》，首二句作箫鼓喧天闹酒行，二郎赛罢赛张王。

赛罢祠山赛二郎，酒行明日欲祠张。

愚民可是都忘本，香火何曾到杜康。

明代毗卢寺中清原真君

* 南宋魏仲举编《五百家注柳先生集》（1200）赵昱

《五百家注昌黎文集》是由魏仲举于南宋宁宗庆元六年（1200年）汇编并刊印的文集。

赵昱斩蛟

赵昱字仲明，与兄冕俱隠青城山后，事道士李珏，隋末炀帝知其贤，征召不起，督让益州太守臧賸，强起昱至京师，炀帝縻以上爵不就，独乞为蜀太守，帝从之，拜嘉州太守，时犍为潭中有老蛟，为害日久，截没舟船，蜀江人患之，昱涖政五月，有小吏告昱，防使人往青城山置药，渡江溺使者没舟航七百艘，昱大怒，率甲士千人，及州属男子万人，夹江岸鼔噪，声振天地，昱乃持刀没水，顷江水尽赤，石崖半崩，吼声如雷，昱左手执蛟首右手持刀，奋波而出，州人顶戴事为神明，隋末大乱，潜亦隠去不知所终，时嘉陵涨溢水势汹然，蜀人思昱，顷之，见昱青雾中骑白马，从数猎者见于波面，扬鞭而过，州人争呼之，遂吞怒。眉山太守荐章太宗文皇帝，赐封神勇大将军，庙食灌江口，嵗时民疾病祷之无不应，上皇幸蜀，加封赤城王，又封显应侯，昱斩蛟时年二十六，珏传仙去，亦封佑应保慈先生。

这里，赵昱故事中添加了庙食灌江口的要素，由此向灌口二郎进行了有效的靠拢。此前，从五代开始，二郎神关联的地点，说法都是灌口，不是灌江口。 比如唐代杜甫在《石犀行》中提到李冰就是说的灌口。

君不见秦时蜀太守，刻石立作三犀牛。自古虽有厌胜法，

天生江水向东流。蜀人矜夸一千载，泛溢不近张仪楼。

今年灌口损户口，此事或恐为神羞。终藉堤防出众力，

高拥木石当清秋。先王作法皆正道，鬼怪何得参人谋。

嗟尔三犀不经济，缺讹只与长川逝。但见元气常调和，

自免洪涛恣凋瘵。安得壮士提天纲，再平水土犀奔茫。

在南宋魏仲举编《五百家注柳先生集》的赵昱叙述中，涉及四个关联地点，第一是赵昱兄弟隐居的青城山，第二是隋炀帝封赵昱嘉州太守的嘉州。第三是赵昱斩蛟的现场眉州。第四就是太宗敕封神勇大将军的庙食所在地灌江口。

按，宋朝平蜀后，宋真宗咸平四年，分西川路为益州路、梓州路，分峡西路为利州路、夔州路，此后益州路更名为成都府路，梓州路更名为潼川府路，四路治所分别在今天的成都、三台、广元(后迁汉中)和奉节，一般称为“川峡四路”，后遂省文简称“四川”。

南宋时今四川地区共设4路、10府、30州、8军、2监、180县。

成都府路

有3府11州2军：成都府、眉州、崇庆府、彭州、绵州、汉州、嘉定府、邛州、简州、黎州、雅州、茂州、威州、永康军、隆州、石泉军。

潼川府路

有3府8州3军1监：潼川府、遂州府、顺庆府、资州、普州、昌州、叙州、泸州、合州、荣州、渠州、长宁军、怀安军、宁西军、富顺监。

利州路

在今四川有1府5州：利州、阆州、隆庆府、巴州、蓬州、龙州。

据《宋史》载，利州路管辖兴元府、利、洋、阆、剑、文、兴、蓬、政、巴等州和剑门关共三十八县，南渡以后,管辖兴元、隆庆、同庆三府、利,金,洋,阆,巴,沔,文,蓬,龙,阶,西和,凤等十二州、大安、天水二军。绍兴十四年(1144年),分利州路为东、西路:利州东路管辖兴元、剑、利、阆、金、洋、巴、蓬、大安等府、州、军,治兴元府;利州西路管辖阶、成、西和、凤、文、龙、兴等州,治兴州(今陕西略阳),又置利州路阶、成、西和、凤州制置使,泾原、秦凤路经略、安抚使。

夔州路

在今四川地区有3府、6州、3军、1监：夔州都督府、咸淳府、重庆府、绍庆府、酉阳州、万州、开州、达州、涪州、云安军、梁山军、南平军、大宁监。

嘉州

宋时嘉州隶属于成都府路，州治所在地为龙游（今四川乐山市），下辖包括龙游县（今乐山市）、峨眉县（今峨眉山市）、夹江县（今夹江县）、洪雅县（今洪雅县）、犍为县（今犍为县）。在南宋庆元二年，嘉州升格为嘉定府。唐代诗人岑参曾担任嘉州刺史，因此后世也称他为岑嘉州。

眉州

即眉山。

青城山

宋代地理学专著《方與胜览》则明确地界定出青城山的范围，“左连大面，右接鹤鸣，前临狮子，后枕大隋，诸山络绎，不一其名，要皆青城山之支峰矣。”由此，现代按行政区划来看，古代的青城山横跨现在的都江堰市、崇州市、大邑县、邛崃市、汶川县等五县市。

由此可见，在南宋魏仲举编《五百家注柳先生集》的赵昱叙述中，所涉及的关联地点，隋炀帝封赵昱嘉州太守的嘉州，赵昱斩蛟的现场眉州，虽然都属于成都府路，但是与大家公认的李冰道场所在的灌口所属的永康军，分属不同但大致并列的行政区域。那么， 太宗为什么放着赵昱明确任职的嘉州、实施英雄行为的现场地眉州不管，视而不见，却偏偏要去把英雄封在什么灌江口呢？我们先不去论灌口并非灌江口，元代灌口置灌州，灌江口就算就是灌口，那也不过就是赵昱兄弟隐居的青城山所横跨涉及的五县市之一而已。有啥稀奇的。

所以，在赵昱文本中首次搀入和灌口非常接近的灌江口，非常可能就是赵昱传说有意接近，乱入李二郎传说的重要一靠。靠，在围棋中是紧贴对手，准备实施战略攻击的重要一手。

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30、南宋王翥（约1216）《灌口秋涨》

王翥，宋成都人，字一飞。宁宗开禧间，吴曦谋反来请，翥佯病风瘖，潜往安丙处，谋诛曦。事定，匿巴中，为农终身。

开禧二年（1206）三月吴曦兼任四川宣抚副使。四月，吴曦遣使至金营约献关外阶、成、和、凤四州，求封“蜀王”。五月，宋廷正式下诏北伐。吴曦依金廷旨意按兵不动，使金人无后顾之忧。十二月，吴曦秘密接受金朝“蜀王”称号，献蜀地图及吴氏谱牒于金，程松东逃出峡。三年（1207）正月十八日，吴曦公开自称蜀王，僭位于兴州，并修行宫，声言将东下，约金人夹攻襄阳（今湖北襄樊）。二月，又赶走宋四川制置使杨辅。

吴曦的叛变遭到部属的抵制，蜀中名士也拒绝在他名下任职。二十九日，监兴州合江仓杨巨源与兴州中正将李好义联合，在宋随军转运使而被吴曦任为丞相长史的安丙的支持下，杨巨源、李好义乘夜率勇士七十人斧门而入，杀吴曦，裂其尸，将其首级献至临安，事遂平定。吴曦称王仅41天。

灌口秋涨

[宋]王翥

所向愁无地，穷源欲上天。

蛟龙胡尔怒，鸥鹭更谁怜。

万里朝宗意，群凶跋扈年。

生涯秋色里，独立问渔船。

31、南宋周文璞（约1216）“瞿塘神君歌”神君

周文璞（约公元1216年前后在世）字晋仙，号方泉，又号野斋、山楹等，阳糓（今属山东）人。生卒年均不详，约宋宁宗嘉定中前后在世。祖上农事耕桑。祖、父随宋室南渡而流落江南。他在宁宗时曾任过溧阳县丞，后隐居于方皋，穷困潦倒。与南宋著名词人姜夔友好。著有《方泉集》四卷。《四库总目》张端义极称他的《灌口二郎歌》《听欧阳琴行》《金铜塔歌》，以为不减李贺与李白。词存二首。

《四库全书总目提要》卷一百

宋周文璞撰。文璞字晋仙，号方泉，又号野斋，又号山楹，阳谷人。诸书不详其仕履。盖亦江湖派中人也。是集凡赋一卷、诗三卷。张端义《贵耳集》极称其《灌口二郎歌》、《听欧阳琴行》、《金涂塔歌》，以为不减贺、白。案贺、白谓李贺、李白也。语殊杜撰，谨附订于此。然文璞古体长篇，微病颓唐，不出当时门径，较诸东坡、山谷，已相去不知几许。端义拟以青莲、长吉，未免不伦。至于古体短章，近体小诗，如端义所称《题锺山》一绝、《晨起》一绝，固可肩随于《白石》、《涧泉》诸集之间，宜其迭相唱和也。端义所称《灌口二郎歌》，集无此题。惟四卷之首有《瞿塘神君歌》，观其词意，殆即所谓《灌口二郎歌》者。或文璞以名不雅驯，后改此题欤。

瞿塘神君歌（《灌口二郎歌》）

黄衫纱帽佳少年，炯然饿虎穷山渊。

不居秦鹿祖龙畔，却走碧鸡金马边。

左手斜执巨灵凿，右手敬抱禹贡篇。

离堆顺流已受命，一下不打天吴鞭。

有时挟弹暮云表，有时蹴踘春风前。

有时却自着绛帕，走入药市寻神仙。

为人定似李太白，学道定似葛稚川。

孙翁走避乖崖叟，遣仆送画不取钱。

神君庙食与画像，千古万古当流传。

我昔梦上神君殿，偶值蓬莱众真宴。

洛阳开尽姚黄花，铜驼陌上难相见。

就算原来诗歌没有二郎神的称呼，但是诗歌中离堆、蹴鞠、黄衫纱帽佳少年等要素，已然指向李氏二郎神。

32、南宋李曾伯 《水调歌头其五 丁亥重阳登益昌二郎庙楼》（1227年9月9日）

作于四川绵阳二郎庙楼

老子世北客，家本住吴头。

登临聊复尔耳，佳节懒为酬。

刚被西风断送，又为黄花牵帅，草创作斯游。

目力眇无际，更上一层楼。

对长江，流不尽，古今愁。

凭栏正拟一笑，襟抱怯于秋。

高处令人心悸，放旷舒怀何暇，好趁醒时休。

留取江湖量，归去醉中州。

李曾伯（1198年－1268年），原籍覃怀（今属河南省沁阳市），长于浙江嘉兴（今浙江省嘉兴市）。南宋中晚期名臣、词人，太宰李邦彦之后。李曾伯早年通判濠州，历任军器监主簿、淮西总领、太府少卿等职。淳祐二年（1242年）出任淮东制置使、知扬州。淳祐四年（1244年），兼淮西制置使。后遭弹劾而落职奉祠。淳祐九年（1249年），出为知静江府、广西经略安抚使。次年，转为京湖制置使，加龙图阁学士。淳祐十一年（1251年），调都统高达、幕僚王登收复襄樊。其后加授四川宣抚使，赐同进士出身。累官湖南安抚大使兼节制广南等。蒙古兀良合台攻静江，李曾伯闭城自守，直至蒙军撤退。因得罪权相贾似道而被撤职。景定五年（1264年），起复为沿海制置使、知庆元府。咸淳四年（1268年）李曾伯去世，享年七十一岁。获赠少保、开府仪同三司。

李曾伯有“知兵”之名，所到之处皆有治绩，为南宋名臣重将。其词喜用慷慨悲壮之调，抒发忧时感世之情，自称“愿学稼轩翁（辛弃疾）”。

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* 南宋祝穆编撰《方舆胜览》(1238 年)：赵昱 神勇大将军

始刊于理宗嘉熙二年(1238 年)，后经其子祝洙增订，于度宗咸淳三年(1267 年)重刊。

“ 赵昱隐青城山，隋炀帝帝起为嘉州太守。时键为潭中有老蛟为害，昱率甲士千人夹江鼓噪，昱持刀入水，有顷，潭水尽赤，显左手提蛟头，右手持刀，奋波而出。一日，弃官去。后嘉州水涨，蜀人见昱云雾中骑白马而下。“ 宋太宗赐封神勇大将军。”

到此时，赵昱依然没有与二郎神有关联，也没有叫做清源真君。

33、刘克庄（1187年—1269年）《孚应祠十二韵》灌口君

刘克庄（1187年-1269年），初名灼，字潜夫，号后村，莆田人。淳祐六年宋理宗赐刘克庄同进士出身，除秘书少监，兼国史院编修、实录院检讨官。景定五年除焕章阁学士守之职致仕。度宗咸淳四年刘克庄授龙图阁学士，次年以疾卒。

孚应祠十二韵

[宋]刘克庄

吾翁宰木下，有蛟穴而居。

一旦忽死去，灵物不待驱。

秦时灌口君，髣佛其人欤。

但当咏雩风，不必焚尪巫。

三农相劳苦，万顷皆上腴。

其功及百世，否则吾其鱼。

沈沈孚应祠，轮奂粲碧朱。

何当春服成，童冠相携扶。

牢醴荐閟宫，风谣采康衢。

它日送迎神，诗亦不可无。

吾笔虽卑弱，实录非敢诬。

斐然勒碑阴，窃比韩与苏。

34、刘克庄（1187年—1269年）《神君歌》神君 灌口

《神君歌十首》是宋代诗人刘克庄创作的一组五言绝句。

神君歌十首 其一

幽明虽异趣，追远岂殊哉。隐隐闻箫鼓，神君尚冢回。

神君歌十首 其二

草市鱼虾贱，园家芋栗肥。一城空巷出，万烛送神归。

神君歌十首 其三

樵苏出林看，士女拥途迎。要识神通趣，年年此际晴。

神君歌十首 其四

狙裹周公服，优蒙孙叔冠。无论騃儿女，神亦被渠瞒。

神君歌十首 其五

武当并灌口，闻说毁于兵。独有东南远，人神尚太平。

神君歌十首 其六

村乐殊音节，蛮讴欠雅驯。老儒无酌献，歌此送迎神。

神君歌十首 其七

往昔扬州市，神仙爱夜游。夜来灯与月，不忝小扬州。

神君歌十首 其八

泮涣舞雩乐，欢呼祀蜡忙。且记童子咏，莫管国人狂。

神君歌十首 其九

乱离无醉者，有则以为祥。惭愧生平世，人人在醉乡。

神君歌十首 其十

鼕鼕街鼓动，寂寂市声稀。祭罢社人散，老巫怀肉归。

思考题 ：《神君歌十首 其五》中所谓的武当并灌口。是说的谁呢？

灌口是指二郎神，而武当则应该指真武。

受《太上真武经》和《元始天尊说真武妙经》等道教文本的影响，真武降生武当的说法在宋代逐渐深入人心。南宋中期方志载真武事迹云：

“开皇元年三月三日生，生而神灵，誓除妖孽，救护群品，居武当山四十二年，功成飞升，遂镇北方。人召而至，语以其数，妖气遂息。因曰：`尔后每遇庚申、甲子及三、七日, 当下人间断灭不祥' 。五龙观即其隐处”。

稍晚成书的《方舆胜览》卷三三《京西路·均州》引《图经》《道书》的记载与此同。可见道经所载真武事迹已大致成为社会共识。南宋人张端义称：“均州武当山真武上升之地。其灵应如响。”可见武当山为真武功成飞升之处已经定型。所以，武当既然与真武有如此特定的关联，以武当称真武也是合理的。

与此契合的是，武当山曾经发现的一件北宋真武铜像，造于北宋崇宁至大观年间（1102—1110 年），因为底座两边铸有“崇宁”“大观”钱印。高0.76米，“披发跣足，身着广衽衣，坐势端庄，左手搭膝，右手抚带，面容丰润，两眼微睁，衣纹简练，造型古朴”。

那么，刘克庄既然在诗歌中说“武当并灌口，闻说毁于兵。独有东南远，人神尚太平”。可见，第一，在当时的社会观念中，真武与二郎是可以并列的。第二，在刘克庄写这个诗歌的时候，真武的圣地武当，与二郎神的圣地灌口，都已经毁于兵灾。而落户到了太平的东南。

真武与二郎并列，并称，在宋元文本中并非毫无端倪，但是并不显著，但是这个风俗观念，却在花钱中得到了充分、直观、频繁的呈现。谁还能忽视花钱的以物证史的独特价值呢？ 真武与二郎为什么并列，以及该主题花钱的时间坐标探讨，我们日后有空再聊。就此打住。以下先罗列花钱中真武与二郎神并列出现的几种形态：

第一类：真武与二郎分别处于钱币正反两面：

二郎花钱中的执骨朵人物形象（左）陆昕藏品

真武二郎双面花钱 老赵旧藏

真武二郎双面花钱 星星藏品

二郎真武双面花钱 刘路藏品

二郎真武双面花钱 孙爽藏品

真武二郎双面花钱 胡坚藏品

第二类：真武与二郎并存于同一空间：

真武二郎并列花钱 胡坚藏品

真武二郎并列花钱 修养供图

真武二郎香花供养钱 王帆藏品

真武二郎并列花钱 胡坚供图

真武二郎并列成组花钱 方称宇藏品

真武二郎并列花钱 刘源旧藏

真武二郎并列花钱 胡坚藏品

那么，诗歌中既然说灌口和武当都已经毁于兵灾，那么具体是什么时间坐标呢？ 蒙古军曾经多次攻破四川地区，淳祐元年（1241年）十一月，蒙古塔海部汪世显复围成都，蜀臣吴昌裔在给宋理宗的奏疏中具体统计说：蒙古军“自越三关，破三泉，摧利捣阆，窥文挠巴（今巴中市），而利路虚矣；毁潼、遂（今遂宁市），残果、合，来道怀安（今金堂县淮口镇），归击广安（今广安市），而东州震矣；屠成都（今成都市），焚眉州（今眉山市），蹂践邛（今邛崃市）、蜀（今崇州市），彭（今彭州市）、汉（今广汉市）、简池（今简阳市）、永康（今都江堰市），而西州之人，十丧七八矣；毒重庆（今重庆市），下涪陵（今重庆市涪陵区），扫荡忠（今忠县）、万（今重庆市万州区）、云安（今云阳县）、梁山（今梁平县）、开（今开县）、达（今达州市），而夔峡之郡县仅存四五矣。

而武当所在的宋代均州在1264年陷入蒙古军队。假设这样的推理存在合理性，那么，刘克庄写此诗的时间，应该在1264年之后不久。1269年刘就去世了，这也符合钱钟书的评价，“忧愤之语，晚年尤多”。

北宋建隆元年（公元960年）均州领县武当、郧乡；北宋宣和元年（公元1119年），均州武当郡升为武当军节度，领县未变，隶京西南路。

35、南宋景定二年（1261）姚希得撰《蜀三大神庙记》清源君

南宋名臣曾任参知政事（类副宰相）姚希得所撰《蜀三大神庙记》中说：“ 若清源君之凿离避沫，驱除罔象，西人永赖，功不细矣.....然则惟忠惟孝，道理最大，贯三精，关百圣，由先秦越六朝，迨今千六百年，益见人伦天理，神人实共主张”。

人生几屐办此役，远游如许神应咍！

东归短棹昨已具，明日发船挝鼓催。

滩平放溜日千里，已梦鱠鲈如雪堆。

丹枫系缆一回首，玉垒浮云安在哉？

在三大神的称呼上，文中分别称呼为清源君，梓潼君与白崖君。射洪神姓陆名弼，据传曾任泸州刺史，死后立庙于射洪( 今射洪金华) 白崖山，一般因其官职、庙宇所在而称其为陆使君、白崖神。南宋以来，射洪神的名称开始出现，且更为流行。

36、《咸淳臨安志》（1265年-1274年）：清源真君 清元真君

《咸淳臨安志》为南宋地方志。宋度宗咸淳时（1265年-1274年）潜说友撰。是南宋的一手资料。作者以《乾道临安志》《淳祐临安志》为基础，旁搜博采，增补成书，共一百卷。前十五卷为行在所隶，记载皇城及中央官署等。十六卷以下，分列疆域﹑山川﹑诏令﹑御制﹑秩官﹑宫寺﹑文事﹑武备﹑风土﹑贡赋﹑人物﹑祠祀﹑寺观﹑园亭﹑古迹﹑冢墓﹑恤民﹑祥异﹑纪遗等门。体例完备，徵材宏富，考辨精审，条理秩然。

《咸淳临安志》卷七十三“土俗诸祠”:“清元真君、义勇武安王庙：在西溪法华山。绍兴二十七年建。一在半道红“。

《咸淳临安志》卷七十三“祠祀”的“二郎祠”条中载：“在官巷，绍兴元年立，旧志云，东京有祠，即清源真君。”

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37、宋无名氏《满庭芳(其一)》灌口二郎

满庭芳(其一)

[宋]无名氏

若论风流，无过圆社，拐肷蹬蹑搭齐全。

门庭富贵，曾到御帘前。

灌口二郎为首，赵皇上、下脚流传。

人都道、齐云一社，三锦独争先。花前。

并月下，全身绣带，偷侧双肩。

更高而不远，一搭打秋千。

球落处、圆光肷拐，双佩剑、侧蹑相连。

高人处，翻身佶料，天下总呼圆。

38、《秘殿珠林》载叶森观南宋王辉《搜山图》题诗 清源真君

《秘殿珠林》卷十八载钱塘叶森在公元1297年夏午观南宋王辉画素笺本墨画《搜山图》题诗云：

不假丹青设颜色，但将笔墨轻描摹。狞狰恇怯各有态，画艺不与常人俱。川灵蜀祗效奔走，撇鹰纵犬慓威纡……雪浪翻空声澎湃，锁龙在柱囚天吴。清源真君颜如玉，玉冠上服笼绣襦。座中神色俨而厉，来征水衡校林虞。文身锦膊列壮士，挟弓持弹金头奴。烈烈勇气增烜赫，飞捷喏奏传献俘。……愿神为国施大勇，削平淮海开清都。

此是清代人观看南宋画家画作时的题诗，其中提到清源真君，这显然是清代人的理解，那么，是否就是南宋画家的本意呢？画作上是否有清源真君的字样呢？不得而知。所以本段文本并非直接证据。

39、南宋龚圣与《宋江三十六人赞》灌口 清源

南宋龚圣与（一说宋末元初）所作《宋江三十六人赞》，为宋末元初人周密的史料笔记《癸辛杂识》中收录。其中对短命二郎阮小二的赞语是：“灌口少年，短命何益！曷不监之，清源庙食”。

大家看一下水浒中阮小五的出场词，也能进行有效理解：

能生横祸，善降非灾。拳打来狮子心寒，脚踢处蚖蛇丧胆。何处觅行瘟使者，只此是短命二郎。

40、宋杂剧中有《二郎熙州》、《鹘打兔变二郎神》、《二郎神变二郎神》等名目。明代田汝成《西湖游览志余》卷三“偏安佚豫”中载有南宋时杂剧《二郎神》。

41、宋末元初 刘辰翁《五显华光楼记》灌口

全宋文卷八二六七、《须溪集》卷一

繇南粤道赣右而下，繇蜀江转重湖而上，左衡右庐，舟车百货之会惟樟镇。华光楼者，樟镇之钜观也，五王居之。五王祠，新安婺台最盛，而赫然清江之上者，则以风波厚载，数路跋涉，赴利之夫，临深之子，操心危而望走近也。然大兵大劫，与世同烬。

乙亥六月，华光火，斯人憔悴之馀，万无复旧理，矧胜旧？楼故依寺，寺僧师茂往来庐陵二州间，不知其几，卒起故基，高前楼数尺，压江西，夸婺台。复道旁联，丽似华萼，为琴棋书画阁四，为钟鼓阁二。入市而市子来，叩远而远响集，宁惟灵场翕张所致，亦此僧坚苦，求者不多而信者众也。

僧以予言语音声为倡，至此请复记其成。予欲求五王之兴而不可得也，乃且通宇宙而言之。而不见夫陆终氏之同乳六者乎？而非也。神者阴阳之不测者也。物莫大于五行，天而星，地而岳，如指于掌，孰非自然？虽星与岳之有名，未有非人为之也。故谓此五者其初一人之身亦可，其存神合变者遂以为五人五姓亦可。达则古今六合为同气，不达则五藏冰炭，其形其色且皆不可得而知也。吾不能知五王之为人，而知其所以神，所以神者未尝不与人同也。遂以其神也为灵于人，灵于我耶，则吾见夫神之为灵有不通者矣。

故有以幽阴血食神者，有以淫威祸福神者。王则异于是，其车马衣服雍容文雅，宜与南面王者同其崇高富贵。然西州之灌口，江东之昭明，人貌而天，非不与王同。而王犹出入光尘，游戏人物，几无所不同其忧，亦无所不同其庆。则其神也，非独神于彼也，宜乎仙矣。吾以其仙也，岂非备帝王之福，出乎世而未离乎世者欤？则报尽重来，虽古之列仙有通乎命而不通乎性者矣，其仙犹未得为至也。

仙之与佛，如隔一尘，而独王之所在必依于佛。其在佛也，亦命之为五通仙人。意者王之超然，又有非仙之所得第其高下也，是合阴阳五行、古今侯王帝子、神仙诸佛一视而无间然者也，其于性命福智不几于全矣乎？虽然，吾不能知王之仙耶？佛耶？其犹未得为佛耶？而尝见其复出于人矣。在昔道君得之在宥惟肖，而绍陵之梦丕显大神之字，其灵爽又近而可證也。是何其往来变化之不可测如此，其神而明之亦存乎其人耶？老茂不逾中人，而所建立劳费万计，在人天小果耳，何足陈于其前。独王之通行千载，未有深著，其何以通者？盖理有自然，而非必荒幻之谓也。

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42、平武县玉虚观 宋御制封二郎神碑

清陈祥裔《蜀都碎事》卷一载：

“蜀人奉二郎神甚虔，谓之曰川主，其像俊雅，衣黄服，旁从扈立，擎鹰牵犬，然不知为何神。”“上古禹治洪水，西南经界未尽。迨秦昭王时，秦蜀刺史李冰行至湔山，见水为民患，乃作三石人以镇江水，五石牛以压海眼，十石犀以压海怪，遣子二郎治其事。因地势而利导之，先凿离堆山，以避沫水之害，三十六江以次而沛其流。由是西南数十州县，高者可种，低着可耕，蜀中沃野千里，号为陆海。一日巡视水道，至广汉郡，游石亭江而上，故有马沼河之名。至后城山，遇羽衣徐谓李公曰：公之德泽，入于民也深矣。上帝有命来迎。遂升天而去。今祠岭之西，即后城治，上应毕宿。又有礼斗峰、升仙台之名，要非浪传也。事闻当宁，敕封昭应公。至汉时，加封大安王，以其大安蜀民故也。元至顺元年，更封圣德宽裕英惠王，其子二郎神，封为英烈昭惠灵显仁佑王。而平武县玉虚观，有宋御制封二郎神碑，今见存可考。世以为姓张，为天帝之甥，则流俗传讹也。”

另，《钦定古书图书集成》“方舆汇编”云：“宋御制封二郎神碑在玉虚观，今存”。

43、宣平《洞主庙碑记》《重建洞主庙记》清源妙道真君

清嘉庆拔贡、宣平县教谕项秉谦《洞主庙碑记》、《重建洞主庙记》记载，洞主庙祀清源妙道真君，庙祀始于南宋。道光甲辰（1844年）四月重建，迄乙巳（1845年）之冬竣工。

据（清）道光二十年《宣平县志》记载：“龙宫山洞主廟在俞源。祀清源妙道真君祈梦甚灵。每岁元旦起七八日内每日一二百人不等。婺郡人为最多。”

《重建洞主庙记》

44、宋元间成书的《梓潼帝君化书》灌口神

书中提及梓潼神邀请灌口神、射洪神共同帮助降雨。 书中称灌口神为清源真君，射洪神为射洪真君。

45、《清平山堂话本·杨温拦路虎传》灌口二郎 灌口

《清平山堂话本·杨温拦路虎传》:"好似那 灌口二郎离宝殿。" 省称"灌口"。

《清平山堂话本》是明代洪楩编印的话本小说集，所收话本，以宋、元话本为主，部分为明嘉靖以前的话本。

46、宋元话本《全相武王伐纣平话》灌口

《武王伐纣平话》卷上:"其太子生得相貌堂堂，浑如灌口。"

《武王伐纣平话》，别名《全相武王伐纣平话》《新刊全相平话武王伐纣书》，是宋元时期的话本。

综述：

1、朝廷敕封的二郎神依旧沿袭北宋传统，还是封的李二郎。

2、清源、清源君、清源真君之称开始频频出现，从出现的时机来看，主要就是绍兴中后期。绍兴年间指的是公元1131年至公元1162年，共计32年。所以所谓的绍兴中后期，大致就是在1147年至1162年之间。

比如洪迈《夷坚志-夷坚丁志卷十七 阎罗城》所记绍兴十八年（1148）提到的清元真君，是说阎王长得像清元真君，可见至少在1148年，社会上的基层民众已经对清元真君是二郎神，长相具体是怎样都已经形成相当的共识。所以清元真君的传播时机，当为更早。

比如生活两宋之间的杨无咎大致在绍兴中后期（比如1150年前后）在《逃禅词》中称呼二郎神为“清源”。

比如洪迈《夷坚壬志》记载金主完颜亮在绍兴三十一年（1161）占卜的时候预见清源真君神灵显灵。

那么，清源真君频频集中在绍兴中后期（1147年至1162年之间）现诸文本，到底是什么缘故呢？既然文本上都能得到反映，则说明社会面的认识与传播理应更早。

绍兴九年（1139）正月，宋、金和议初步达成。绍兴九年正月至十年五月金军毁约南侵前，是宋金和议初成、双方休战、时局短暂平稳的和平时期。至于两者之间是否具有什么关联的探索，我们以后再聊。本文篇幅已经太长了。

3、赵昱文本中，通过跟自己没有多大关系的灌江口，开始向一向庙食于灌口的李二郎发动了近身贴近。

(未完待续)

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